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Nada de dia das bruxas. No Brasil, 31 de outubro é dia da personagem mais serelepe do nosso folclore, comumente vista a pular pelos campos afora. O Çaa cy pererég (escrito em bom tupi-guarani) nasceu do imaginário indígena como um pássaro e de lá saltou para as páginas do livro Saci-Pererê – resultado de um inquérito, em 1917 como um negrinho traquino. O responsável pela transformação da lenda folclórica para a literatura foi o escritor nacionalista José Bento Monteiro Lobato.

O interesse pelo tema surgiu quando Lobato conversou com caboclos que trabalhavam em sua fazenda em Buquira (atual município de Monteiro Lobato, São Paulo). A partir daí, passou a escrever sobre o tema para a Revista do Brasil, em 1916. No ano seguinte, organizou uma enquete entre os leitores do jornal O Estado de S. Paulo, na sua coluna Mitologia brasílica. Convidou-os a colaborar na descrição do saci e através de um questionário etnológico, técnica então pioneira entre os estudiosos do folclore, recebeu respostas vindas dos Estados do Rio de Janeiro, São Paulo e Minas Gerais. Ao mesmo tempo, organizou um concurso de artes plásticas que favoreceu a fixação da imagem do nosso negrinho. Tudo isso está na obra de estréia do saci na literatura. E de lá, ele não saiu mais, sendo descrito outras vezes por Lobato e ainda por outros letrados, como o escritor Ziraldo.

O saci é uma criatura cosmopolita e, assim sendo, adaptou-se aos costumes de todos os lugares por onde foi narrado, ganhando adereços e traços de personalidade. “No imaginário lobatiano, o saci é um negrinho risonho e perneta. Tem uma touca mágica que o deixa invisível, fuma cachimbo e vive de traquinagens”, descreve o historiador e lobatiano sergipano Thiago Fragata, autor de artigos sobre a obra de Lobato. O primeiro, Monteiro Lobato, o folclorista está disponível no seu blog na internet (www.thiagofragata.blogspot.com). Talvez poucos saibam da importância desses estudos a respeito da obra lobatiana. Alceu Maynard, em 1948, foi pioneiro com Monteiro Lobato, o folclore e o Çaa cy pererég.

Pelas páginas dos livros, quando aparece uma trela bem feita, todo mundo já sabe que é coisa do saci. “Ele azeda o leite, embaraça os novelos de linha, queima o feijão que está no fogo. Tudo que numa casa acontece de ruim é sempre arte do saci. O saci não faz maldade grande, mas não há maldade pequenina que não faça”, explica Tio Barnabé ao menino Pedrinho, em O saci, também de Lobato, em 1921.

O velho negro garante que vê sacis aos montes a infernizar a vida alheia, inclusive a dele. “Estava rezando minhas rezas e me deu vontade de comer pipoca. Debulhei o milho e pus a caçarola no fogo. Dali a pouco um saci preto que nem carvão apareceu na janela. O milho começou a chiar na caçarola e ele dirigiu-se para o fogão. Estava ‘rezando’ o milho, como se diz. E adeus pipoca! Cada grão que o saci reza não rebenta mais, vira piruá”, diz Tio Barnabé.

Fértil, o assunto rende causos, lendas e, por que não, organizações para discutir o legado negrinho. A Sociedade dos Observadores de Sacis (Sosaci), em São Paulo, uma ONC (organização não capitalista), busca a defesa das figuras folclóricas brasileiras, segundo eles, ameaçadas por “X-men, pokemóns, patos assexuados e ratos com orelhas de canguru”. Crias nossas como o Negrinho do pastoreio, as bruxas de Santa Catarina e a Iara têm defesa e espaço garantidos.

Segundo a escritora e sacióloga Márcia Camargos, uma das fundadoras da Sosaci, é importante que haja uma integração entre culturas. “Podemos absorver os pokemóns da vida, contanto que eles também abram as portas para nossas personagens. Queremos povoar o Hyde Park londrino e o Central Park, de Nova Iorque, de sacis, mulas-sem-cabeça e outros mitos nossos”, disse.

A Sosaci é um espaço aberto para relatos, recebidos através do sítio www.sosaci.org. Márcia conta que o 31 de outubro foi instituido como o Dia do saci como um contraponto evidente ao halloween. “Tivemos sorte de encontrar congressistas interessados. Até o presidente Lula, que nos recebeu no palácio, encantou-se com a idéia”, diz Márcia.